| 诗句 | “却元不识主人” 来自诗词：《 禅定指迷歌 》 |
|---|---|
| 作者 | 张伯端 （宋朝诗人） |
| 原文 | 如来禅性如水，体静风波自止。 兴居湛湛常清，不独坐时方是。 今人静坐取证，不道全在见性。 性於见里若明，见向性中自定。 定成慧用无穷，是名诸佛神通。 几欲究其体用，但见十方虚空。 空中杳无一物，亦无希夷恍惚。 希恍既不可寻，寻之却成乖失。 只此乖失两字，不可执为凭据。 本心尚乃如空，岂有得失能所。 但将万法遣除，遣令净尽无馀。 豁然圆明自现，便与诸佛无殊。 色身为我桎梏，且恁和光混俗。 举动一切无心，争甚是非荣辱。 生身只是寄居，逆旅主号毗卢。 毗卢不来不去，乃知生灭无馀。 或问毗卢何似，只为有相不是。 眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。 况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。 异则万籁皆鸣，同则一风都摄。 若要认得摩尼，莫道得法方知。 有病用他药疗，病差药更何施。 心迷须假法照，心悟法更不要。 又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。 本为心法皆妄，故令难尽诸相。 诸相离了何如，是名至真无上。 若欲庄严佛土，平等行慈救苦。 菩提本愿虽深，切莫相中有取。 此为福慧双圆，当来授记居先。 断常纤尘有染，却於诸佛无缘。 翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。 只为贪著情多，常生胎卵化湿。 学道须教猛烈，无情心刚似铁。 直饶父母妻儿，又与他人何别。 常守一颗圆光，不见可欲思量。 万法一时无著，说甚地狱天堂。 然后我命在我，空中无升无堕。 出没诸佛土中，不离菩提本坐。 观音三十二应，我当亦从中证。 化现不可思议，尽出逍遥之性。 我是无心禅客，凡事不会拣择。 昔时一个黑牛，今日浑身总白。 有时自歌自笑，傍人道我神少。 争知被褐之形，内怀无价之宝。 更若见我谈空，恰似囫囵吞枣。 此法唯佛能知，凡愚岂解相表。 兼有修禅上人，只学闹口合唇。 夸我问答敏急，却元不识主人。 盖是寻枝摘叶，不解穷究本根， 得根枝叶自茂，无根枝叶难存。 便逞已握灵珠，转於人我难除。 与我灵源妙觉，远隔千里之殊。 此辈可伤可笑，空说积年学道。 心高不肯问人，枉使一生虚老。 乃是愚迷钝根，邪见业重为因。 若向此生不悟，后世争免沉沦。 |
| 网友提问 | 网友“弘渊”同学对诗词《禅定指迷歌》的“却元不识主人”进行提问： “诗友们，谁能翻译下却元不识主人？或说说《禅定指迷歌》的意思解析或全文鉴赏等，谢谢。” |
| 爱心网友赏析 | 热心诗友“栀月”回答: 你好弘渊，看到您对“却元不识主人”进行提问，我简单谈谈我对《禅定指迷歌》这首诗的理解，不足之处请不吝赐教。 如来禅性如水,体静风波自止。 佛陀的禅性如水,静默中自然平息风浪。 兴居湛湛常清,不独坐时方是。 生活常情潮汐中静心如镜,并非只有在默坐时才能达到。 性於见里若明,见向性中自定。 性本即明,心灵中自发见晓。 常将万法遣除,遣令净尽无馀。 随时将万物推开,清除一空。 豁然圆明自现,便与诸佛无殊。 豁然间自然现觉,便与诸佛无差别。 色身为我桎梏,且恁和光混俗。 肉身是束缚,而光普照摆脱凡尘。 举动一切无心,争甚是非荣辱。 各种行为皆无我,何处是非荣辱。 毗卢不来不去,乃知生灭无馀。 涅槃不来亦不去,方知生死缘已尽。 心迷须假法照,心悟法更不要。 迷心须假法去照亮,通悟之后则不再需要。 此法唯佛能知,凡愚岂解相表。 这师法只祖自知,凡夫岂能领会。 此为福慧双圆,当来授记居先。 这是福德与智慧双圆圆满足,当来开示达到师门地位。 断常纤尘有染,却於诸佛无缘。 断绝凡尘染凡执,而与诸佛圆圆圆满。 ======================================================================= 如来禅性如水-佛陀的禅性是随性随化的,自然而然。 兴居湛湛常清-即使日常生活并非只有在默坐时。 性於见里若明-体性本来就清澈明了。 常将万法遣除-随时将万物放下。 豁然圆明自现-豁然自觉,与诸佛无异。 色身为我桎梏-而肉身显现超越尘缘。 举动一切无心-各种行为皆非我所。 毗卢不来不去-涅槃本无到来与去去。 心迷须假法照-迷心须假佛法来照亮。 此法唯佛能知-这道法祇佛能了解。 此为福慧双圆-是福慧双圆圆满足。 断常纤尘有染-断绝凡尘染,与诸佛圆融。(来自：www.zzcha.net 热心诗友) （请注意：下面的回答仅仅代表该热心诗友栀月自己的观点，诗友的热心回答不做权威解析，仅供您参考。如果您有比栀月好的回答，也希望通过网站反馈给我们，谢谢。） |
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