| 诗句 | “支分派别徒纷然” 来自诗词：《 留题丹经卷后 》 |
|---|---|
| 作者 | 史尧弼 （宋朝诗人） |
| 原文 | 武陵郡西桃花源，水盩山厔蛮区连。 秦人避秦久寓此，种桃千树春风前。 落红满地溪路断，鱼郎舍舟得洞天。 瑞光浮动见宫室，桑竹交映膏腴田。 苍崖老木含太古，民物朴野天理全。 男耕女织无租庸，鸡鸣犬吠通陌阡。 东家西家走相问，客来何许今何年。 历将时事为具言，二世不守嬴氏颠。 人心归汉沛公起，四百馀载瞒窃焉。 迄今已复为晋有，尚何惧死长城边。 岂知世态多废兴，闻之抚髀皆喟然。 辞归未许留数日，陈列俎豆如宾筵。 生逢乐土自可乐，山林朝市非相悬。 明朝棹开落尘境，恍如梦破陵谷迁。 渊明一记故实在，世俗竟作神仙传。 裹粮问道不复往，大笑子骥真无缘。 我今置酒嶂峰巅，醉袖起舞凌风烟。 大还有诀谁所传，始自广成授黄髯。 髯龙上征老聃出，谷神立说洪其源。 阴符黄庭龙虎经，伯阳契易诚多端。 况复后学如牛毛，支分派别徒纷然。 先天一气谁真知，来如阳德升九渊。 疾雷破山坤轴裂，政要主者定力坚。 前弦之后后弦前，药物不可锱铢偏。 黑白相寻秘融结，髣髴有象形质圆。 周天运火循屯蒙，非同坡老烧凡铅。 无中生子夺造化，脱骨洗髓乘云軿。 鞭笞鸾凤隘八极，铜驼一笑三千年。 胡为知此不自炼，先儒尝戒偷生安。 人身生死犹昼夜，以道顺守全此天。 何须行怪出世法，屏弃骨肉潜荒山。 君臣父子与夫妇，兄弟朋友纲常间。 圣人设教若大路，反趋旁径迷榛菅。 方壶员峤渺何许，徒令世俗滋欺瞒。 房公便合扫尘壁，大书我诗为订顽。 |
| 网友提问 | 网友“胜特”同学对诗词《留题丹经卷后》的“支分派别徒纷然”进行提问： “诗友们，谁能翻译下支分派别徒纷然？或说说《留题丹经卷后》的意思解析或全文鉴赏等，谢谢。” |
| 爱心网友赏析 | 热心诗友“梵瑾”回答: 你好胜特，看到您对“支分派别徒纷然”进行提问，我简单谈谈我对《留题丹经卷后》这首诗的理解，不足之处请不吝赐教。 这首《留题丹经卷后》系宋代诗人史尧弼赋情归隐桃花源的想象之作。从字里行间可感受作者厌世之意。全诗以作者想象中的桃花源状貌及民众安逸生活开始,通过心照镜一般的庶民视角勾画出桃花源与外界差异,暗喻物欲横流的世俗社会多陋习。 个中桃花源居民低调自持,不受税赋烦扰,免于诸多纷扰。不同时代,政治风云改朝换代,外界动乱与桃花源仍存在不同空间。作者认为桃花源能实现“天理全”源自居民正心悟理,自觉回归“本然之道”。作者虽羡慕桃花源居民的生活乐在天成,却不希望偷生那般,利令智昏,避世去修道。他强调立足于现世脉脉相承,恪守德行,顺应天理,方可达至超然。诗中以化学元素、动物寓喻功与名财等物欲不足以使人达道,倡导以合乎“天理”之道自修自足。整首诗以对世理晦涩难明之感叹收结,最后以书画治病比拟修心健身之意。(来自：www.zzcha.net 热心诗友) （请注意：下面的回答仅仅代表该热心诗友梵瑾自己的观点，诗友的热心回答不做权威解析，仅供您参考。如果您有比梵瑾好的回答，也希望通过网站反馈给我们，谢谢。） |
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