诗句 | “色尘入定香尘起” 来自诗词:《 定慧相资歌 》 |
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作者 | 释延寿 (宋朝诗人) |
原文 | 祖教宗中有二门,十度万地称为尊。 初名止观助新学,后成定慧菩提根。 唯一法,似双分, 法性寂然体真止,寂而常照妙观存。 定为父,慧为母, 能孕吉圣之门户。增长根力养圣胎, 念念出生成佛祖。定为将, 慧为相,能弼心王成无上。 永作群生证道门,即是古菩提样。 定如月,光烁外道邪星灭。 能挑智炬转分明,滋润道芽除爱结。 慧如日,照破无明之暗室。 能令邪见愚夫禅,尽成般若波罗蜜。 少时默,刹地静, 渐渐增修成正定。诸圣较量功不多, 终见灵台之妙性。瞥闻法, 才历耳,能熏识藏觉种起。 一念回光正智开,须臾成佛法如是。 禅定力,不思义, 变凡为圣刹地时。无边生死根由断, 积动寺劳巢穴堕。湛心水, 净意珠,光吞万象烁千途。 抉开己眼无瑕翳,三界元无一法拘。 觉观贼,应时克, 攀援病,倏然净。 荡念垢兮洗惑尘,显法身兮坚慧命。 如断山,若停海, 天翻地覆终无改。莹似琉璃含宝月, 倏然无寄而无待。般若慧, 莫能量,自然随处现心光。 万地门中为导首,一切时中称法王。 竭苦海,碎邪山, 妄云捲尽片时间。贫女室中金顿现, 壮士额上珠潜还。斩痴网, 截欲流,大雄威猛更无俦。 能令铁床铜柱冷,顿使魔怨业果休。 和诤讼,成孝义, 普现群生诸佛智,边邪恶慧尽朝宗, 蝼蚁鲲鹏齐受记。偏修定, 纯阴烂物刳正命。若将正慧照禅那, 自然亏法明如镜。偏修慧, 纯阳枯物成迂滞。须凭妙定助观门, 如月分明除雾翳。劝等学, 莫偏修,从来一体无二头。 似禽两翼飞空界,如车二轮乘白牛。 即向凡途登觉岸,便於业海泛慈舟。 或事定,制之一处无不竟。 或理定,唯当直下观心性。 或事观,明诸法相生筹算。 或理观,顿了无一无那畔。 定即慧,非一非二非心计。 慧即定,不同不别绝观听。 或双运,即寂而照通真训。 或俱泯,非党员定非慧超常准。 一尘入定众尘起,般若门中成法尔。 童子身中三昧时,老人分谈真轨。 能观一境万境同,近尘远刹我不通。 真如路上论生死,无明海里演圆宗。 眼根能作鼻佛事,色尘入定香尘起。 心境常同见自差,谁言不信波元水。 非寂非照绝言思,而寂而照功无比。 权实双行阐正途,体用更资含妙旨。 劝诸子,勿虚弃, 光阴如箭如流水。散乱全因缺定门, 愚盲只为亏真智。真实言, 须入耳,千经万论同标记。 定慧全功不暂忘,一念顿归真觉地。 定须羽,慧须闻, 勿使灵台一点昏。合抱之树生毫末, 积渐之功成宝尊。猕猴学定生天界, 女子才思入道门。自利利他因果备, 若除定慧莫能论。 |
网友提问 | 网友“仕贵”同学对诗词《定慧相资歌》的“色尘入定香尘起”进行提问: “诗友们,谁能翻译下色尘入定香尘起?或说说《定慧相资歌》的意思解析或全文鉴赏等,谢谢。” |
爱心网友赏析 | 热心诗友“曼凌”回答: 你好仕贵,看到您对“色尘入定香尘起”进行提问,我简单谈谈我对《定慧相资歌》这首诗的理解,不足之处请不吝赐教。 释延寿《定慧相资歌》赏析: 这是一首弘扬禅定与般若二才相称的佛教讲道诗。强调定与慧互补,二者俱要,不能偏重一方。 起首说道“祖教宗中有二门”,指的就是定与慧二法门。定法能“增长根力养圣胎”,“照破无明之暗室”。般若慧智“能令邪见愚夫禅,尽成般若波罗蜜”。 但令讲求定心须以智慧为助,“般若慧,莫能量,自然随处现心光”。定与慧的功用互补互成。定心禅定只有依靠智慧,方能说圆。智慧亦须恒心定静为基础。 故劝诫弟子须向定与慧双修。“合抱之树生毫末,积渐之功成宝尊”。像合抱的树,橡皮上的细毛,只有定慧相结合,方能达到修行圆满。 取般若为母,定为父,方能启迪智慧之光。“定慧全功不暂忘,一念顿归真觉地”。定与慧两箭齐发,方可渡爱欲之海,超脱生死之苦。(来自:www.zzcha.net 热心诗友) (请注意:下面的回答仅仅代表该热心诗友曼凌自己的观点,诗友的热心回答不做权威解析,仅供您参考。如果您有比曼凌好的回答,也希望通过网站反馈给我们,谢谢。) |
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